– EADEM, « A Note on Some Local Cults in the Time of Tudhaliya IV », Fs de Roos, 2006, p. 39-48 : au sujet de l’offrande de porcelet à certaines divinités lors de fêtes calendaires hatties.

Pour l’a., deux motifs proches doivent être distingués dans les textes hittites. Quant à l’hypostase, l’a. revient sur l’utilisation de la coordination -ma en hittite. Lorsqu’il est ajouté à un adjectif, le suffixe -ant- pourrait avoir une fonction « individualisante », c’est-à-dire qu’il pourrait servir à distinguer l’adjectif auquel il s’attache aux autres éléments de la proposition.

dresse en outre un état de nos connaissances sur les Gašgas (origine, géographie, interaction avec les Hittites). L’a.

Puis, elle commente la structure de la composition et fournit un résumé du contenu subdivisé en quatre groupes.

: translittération et analyse linguistique de 47 textes hourrites des archives de Hattuša, concernant la mantique. Dennoch möchte ich die Speisen gern als „edel“ bezeichnen. Kurz am Rande: Sie reden so begeistert von Ihrem Beruf. Le premier désignerait l’objet même alors que le second pourrait davantage faire référence au texte inscrit sur l’objet tablette. examine ensuite la possible étymologie de ce nom.

[A. Mouton], – EADEM, « Treaties and Edicts in the Hittite World », in: RAI 54, 2012, p. 637-645: l’a.

L’a. esri- par « apparence physique » sans plus de précision, la traduction « statue » étant souvent inadéquate. Elle suggère que ces deux formes ont initialement été des formes adverbiales qui ont été secondairement incluses dans le paradigme des pronoms démonstratifs. Le texte analysé est une copie récente d’une composition plus ancienne.

On ne peut donc pas parler de « réforme » ni d' »innovation » de ces cultes locaux. L’a.

Le lien que de nombreuses cérémonies religieuses mettent en valeur entre le monde divin et celui des hommes sert principalement à légitimer le pouvoir politique en place. Le troisième sceau indique : Ti-VIR-zi/a SCRIBA « Tiziti, scribe », nom dont on ne connaît pas d’équivalent cunéiforme à l’heure actuelle.

Trois exemples issus de textes hittites remettent en cause cette hypothèse.

– G. WILHELM, article Nesa, RlA 9 3/4, 1999, p. 232-235: synthèse des données concernant la ville de Nesa/Kaneš, siège de la dynastie de Pithana et Anitta. propose d’interpréter le détail des représentations figurées des orthostates d’Alaca Höyük à l’aune des textes cunéiformes hittites relatifs à la Grande Fête d’Arinna. avait proposé que l’empreinte Bo 99/69 associe un Kantuzzili à son fils Tudhaliya, celui-ci n’étant pas, selon l’a., Tudhaliya I/II comme cela avait été proposé par d’autres hittitologues, mais plutôt Tudhaliya le Jeune. suggère de lire MAGNUS.VITIS. Pour chaque passage, les a. donnent une analyse des morphèmes employés ainsi qu’une proposition de traduction.

écrit : « Neither of them [les descriptions de la fête dans les tablettes-résumés de l’AN.TAH.ŠUM] provide more information than that the king enters Ziparwa’s temple and a cultic celebration takes place; therefore, there is nothing to keep them from being descriptions of CTH 750.

suggère qu’après avoir échappé à la vigilance des Egyptiens qui le gardaient sous surveillance, Urhi-Teššub retourna dans son premier lieu d’exil, à savoir le pays de Niya en Syrie.

Ensuite, elle argumente contre la lecture phonétique du verbe suggérée par Carruba et propose le retour à une lecture logographique GUL-š-/ GUL-zā(i)-. Liebe Grüße keldi halzai équivaudrait par conséquent à l’expression assul halzai- « saluer » présente dans la correspondance. – EADEM, « Good Death, Bad Death. cherche à montrer les originalités de ces textes (utilisation de l’écriture alphabétique, l’existence de vocabulaires polyglottes avec une colonne en hourrite et de textes « musicaux »). – J. LORENZ, « Ein neuer Join in den hethitischen Gesetzen », NABU 2005/32 : l’a.

Il en conclut que deux grandes branches dynastiques se sont alliées par le biais de mariages diplomatiques : une première branche provenant de Kuššar et s’étant par la suite en partie installée à Kaneš, et une seconde branche originaire de Zalpa. Er will den Abend genießen. Le texte fait allusion au dieu tutélaire (Ro 11’ : DLAMMA-aš) et comporte une conjuration (Vo 12’ : hūkkišk[anzi]).

– M. CAMMAROSANO, « Kaššu, King of Tummanna: Bo 91/944 and L. 73 ‘AUDIRE' », Or NS 85, 2016, p. 79-83: l’a. Baumeister: Ich kann es ja nur von mir ausgehen. Par ailleurs, il indique que la rédaction des Chroniques du palais, du texte du siège d’Uršu, ainsi que du texte des cannibales pourraient remonter au règne de Labarna I. Enfin, l’auteur se penche sur la possible origine géographique des différents membres de la famille royale hittite.

pense que Mahhuzzi pourrait être celui qui est désigne comme « responsable des déclarations/litiges » (lúMUBARRI) dans le traité d’Ulmi-Tesub. Elle remarque que tous ces monuments ont un lien avec l’usage cultuel de l’eau, ainsi qu’avec la notion de visibilité et d’invisibilité du monument.

revient ensuite sur la divinité solaire hattie de sexe féminin, Eštan, et de son lien éventuel avec Ištanu. Corona in Hagen: Werden bald die Intensiv-Betten knapp?

– A. SHATSKOV, « Hitt.

Les empreintes de sceaux royaux de Nisantepe permettent, d’après l’a., d’aller de l’avant dans le dossier de l’existence ou non d’un Hattusili II. – M. GANDER, « Ahhiyawa – Hiyawa – Que: gibt es Evidenz für die Anwesenheit von Griechen in Kilikien am Übergang von der Bronze- zur Eisenzeit? – IDEM, « Two New Hittite Hieroglyphic Seals », Fs Lebrun I, 2004, p. 65-68 : édition de cachets hiéroglyphiques conservés dans une collection privée.

pense en outre que Hattusili Ier a pu mourir d’une attaque ratée sur Alep, la capitale du puissant royaume de Yamhad, qu’il convoitait tant.

Pour l’a., les tablettes en bois pouvaient soit être recouvertes de cire, soit être directement inscrites à l’encre. L’a. rappelle l’homogénéité du ductus des tablettes hittites trouvées dans les différents sites hittites, ce qui indique que les scribes de ces différentes villes étaient formés à la même « école » . C’est ici qu’il faut voir, selon l’a., l’origine du redoublement clitique.

étudie les rituels pratiqués par les augures (généralement assistés par une Vieille Femme MUNUSŠU.GI).

En contexte rituel, les aveugles et les sourds sont sollicités en contexte de magie analogique : le mal ou l’ensorcellement est comparé au handicap.

[A. Mouton], – J. BERMAN, « Bovine Spatial Intelligence in Hittite and Biblical Literature », Journal of Northwest Semitic Languages 40, 2014, p. 1-7: l’a.

– D. ARNAUD, « Une lettre de Kamid-el-Loz », Semitica 40, 1991, p. 7-16: éd. L’a. Il s’interroge notamment sur les actions effectuées par le Roi lors de ces cérémonies. – A. PORTNOFF, « Casius, le mont sacré de la Méditerranée orientale », RANT 3, 2006, p. 271-290: sur les cultes du mont Casius (hittite Hazzi et ougaritique Ñpn) dans l’Antiquité.

réexamine CTH 750, la fête de Ziparwa. augmentée du dictionnaire de J. Friedrich, concernant les termes commençant par la lettre H. – E. FRITZSCHE, « GA.KIN.AG EMṢU im Hethitischen », AoF 38, 2011, p. 15-62: l’a.

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